背着责任上路

导写

首先让我们把材料与要求看清楚。我们这个板块的材料中叙述的故事,其中心思想概括起来就是一句话:走上人生之路,必须对国家、社会、事业、亲友——-承担责任。这个板块的主题是“背着责任上路”,是一个概括性、形象性都很强的短句,作文的题目可以重新拟订,也可以就用这个短句。总之,材料、主题、题目都是一个意思:走上人生之路,必须担负起做人的责任。

与以下28板块提供的材料与要求比较一下:28板块的材料以及谈论的范围、中心,加上了限制,分别涉及对自己、家庭—–地球村的责任,我们这个题目没有这些范围上的限制。因此,如果我们写的内容涉及下面28板快中某个板快的内容,只需要在开头和结尾处做一些技术处理,也可能切合题意;但是决不可以一篇文章涉及几个方面内容,信马由缰、面面俱到、蜻蜓点水、乱扯一通。

平时训练和我们这次开卷式竞赛作文中,我们不妨严格要求,各个方面给自己增加一些难度。我们可以抓住材料和题目中“背着责任”、“上路”(和可以加上去的“我们”)等词语,把重点放在“我们”(联系我们的实际)“背着责任”“上路”等词语、短语的涵义的挖掘上面,这样扣题比较紧,开口比较小,而发挥的余地仍然很大。

人,获得了“生”的权利,也就被赋予了“生”的责任。自从有了公民权,也就有了公民的责任。现在,我们尚且是未成年人,我们享受着各种权益——《未成年人权益保护法》对此有明文规定——我们更多是无时无刻不在享受着社会、人民、父母、师长的关爱、呵护,目前法律上没有规定我们现在应该担负的责任。但是,严格来说,我们现在也应该体验到自己应该担负的责任,因为我们在不久的将来,终将担负社会、师长、亲人托付给我们的责任——一旦我们“成人”。而现在,我们就应该做好准备——准备“背着责任上路”———这是我们现在的责任。这样理解,其实硬是给自己加上一些限制,似乎会让我们的思路受到局限。但是另一个方面,开口小了,容易挖掘深一些。如何深入地挖掘下去呢?

我们提倡在作文中,从审题构思、提炼中心、将中心论点展开为分论点,一直到论证论点,注意概念分析、特性分析、原因分析、结果分析、比较(同中求异、异中求同、同中求同、同中求异)分析、辩正分析等各种分析方法的使用。这里我们不妨试一试。

先看看其中关键概念“责任”。一般意义上,责任是分内应做的事情。也就是承担应当承担的任务,完成应当完成的使命,做好应当做好的工作。“责任”是一种你不得不要去做的事。如果你做得不够或者不好,就是你的过错(以上内涵)“责任”与“义务”意思比较接近。在法律上,讲的是“对公民或法人必须作出或禁止作出一定行为的约束”;在道德上,应尽的义务与应尽的责任意思也没有差别。(与“义务”作比较,因为“义务”通常会与“权利”构成辩证关系,见下文。)只要活着就具有某种责任,因为每个人的生存空间之中总存在着自己分内该做的事情。如果你独来独往,你总要负责你自己的吃喝拉撒吧?这就是个人责任。如果你还有家庭,有父母、配偶、子女等等,那你就有了作为子女孝敬父母、赡养父母的责任、作为父母抚养子女的责任、作为夫妻彼此相爱与忠诚的责任。这就是家庭责任。如果你有工作,有上司、下属、同事,还有你要面对的工作对象(包括人或事),你要称职就要尽责,做好本职工作。这就是职业责任。我们不可能真正像鲁滨逊那样在孤岛上独自生活,也不仅仅生活在家庭中,还生活在工作单位、社区以及公共社会各个领域之中。社会是一个大家庭,帮助他人就是帮助我们自己,把整个社会建设好,对我们自己也好,这就是每个人的社会责任。现在整个世界已经紧密相连,经济全球化、环境问题全球化、网络信息全球化等等,不仅一个国家社会是一个紧密相连的整体,世界各国也是休戚与共的命运共同体。因此,人类是一个大家庭,地球是我们共同的家园。可见,我们还有保护地球环境、促进人类和平发展的全球责任。(以上外延) 

对于“责任”的外延加以分析,持有不同标准,就会有不同的分析结果。比如我们把价值追求作为自己的责任,我们就可以将外延分析为“真”、“善”、“美”三个方面;我们把“为——造福”作为自己的责任,“幸福”有哪些外延,援引到这里就可以链接上、展开思路了。

责任密切相关的是“责任心”即“责任感”、“责任意识”(责任意识比较正规,下面统一称之为 “责任心”,比较通俗)。责任心与“责任”有着本质的区别,责任是人分内应做之事,还需要一定的组织、制度或者机制促使人尽力做好,故责任有被动的属性。而责任心是一种自觉主动地做好分内分外一切有益事情的精神状态,是一个人对自己、自然界和人类社会,包括国家、社会、集体、家庭和他人,主动施以积极有益作用的精神。我们作文中所谓的“责任”,严格说来,就是指“责任心”。“背着责任上路”一是需要我们养成担负责任的能力(可以说主要是“科学素质”,或者说就是“干事情”的能力),一是需要我们养成责任心(这可以说是人文素质的核心)。相比之下对于我们教育而言,谈论后者明显更为重要。担负责任的能力与意愿即责任心合起来,就“化归”为“知识能力”与“情感人格”全面发展的问题,就与素质教育、全面发展联系起来了。这就变成我们驾轻就熟的话题了。

把“责任心”定义为一种精神是恰当的,精神指人的意识、思维活动和一般心理状态,其范围要比表示情绪和感情状态的心情一词广泛得多,能够涵盖责任心的丰富内涵。作为心理学概念,责任心与一般的心理情感所不同的是,它属于社会道德心理的范畴,是思想道德素质的重要内容。责任心从本质上讲既要求利己,又要利他人、利事业、利国家、利社会,而且自己的利益同国家、社会和他人的利益相矛盾时,要以国家、社会和他人的利益为重。

(明确概念,消极地说,可以避免概念含义不确定造成偷换概念、思路混乱;积极地说,可以激活思路。)

人只有有了责任心,才能具有驱动自己一生都勇往直前的不竭动力,才能感到许许多多有意义的事需要自己去做,才能感受到自我存在的价值和意义,才能真正得到人们的信赖和尊重。有了责任感,作为工人,就能够精益求精,制品一流;作为农民,就能够辛勤耕耘,收获颇丰;作为士兵,就能够驰骋疆场,屡建战功;作为学生,就能够主动学习,天天向上;作为知识分子,就能够创新科技,勇攀高峰;作为领导者,就能够殚精竭虑,造福一方。人人有责任感则国家富强,中华崛起。(通过“结果分析”,了解“责任心”的意义所在。下同。)

而具有很强责任感的人则在自己的利益同国家、社会和他人的利益相冲突时,能够不顾甚至放弃自己的利益,他们是民族之精英,国家之脊梁。所谓很强的责任感是怎么体现的呢?以下说法尽管文学色彩浓厚但道出了事情的本质,故引用于此:见到洪水猛兽拔腿就跑是求生的天性,但能让人站住脚跟,迎危难而上解救同伴的,是责任感中的勇气。千里长途跋涉想倒下休息是身体的天性,但能让人咬紧牙关,俯首向前踏及目标的,是责任感中的坚忍。好逸恶劳贪图享受是懒惰的天性,但能让人勤俭劳作,努力奋斗出一片天空的,是责任感中的克己。以自我为中心为己筹谋是自私的天性,但能让人处处为他人着想,牺牲自身的,是责任感中的奉公。抢尖霸上爱出风头是虚荣的天性,但能让人自动自觉脚踏实地,心甘情愿洗尽铅华的,是责任感中的诚挚。(结果分析中,揭示了责任心与各种美德的关系。)

责任心能够创造奇迹。在这个世界上,大凡做出重大贡献的杰出人物,能够创造奇迹皆由其责任感使然,甚至这些人即使在自己并非最喜欢和最理想的工作岗位上,也可以创造出非凡的业绩。几年前,美国著名心理学博士艾尔森对世界100名各个领域中的杰出人士做了调查,结果证明其中61名竟然是在自己并非喜欢的领域里取得了辉煌的业绩。除了聪颖和勤奋之外,他们究竟靠的是什么呢?这些杰出人物的答案几乎不约而同:任何的抱怨、消极、懈怠,都是不足取的。唯有把那份工作当作一种不可推卸的责任担在肩头,全身心地投入其中,才是正确与明智的选择。正是在这种高度责任感的驱使下,他们才取得了令人瞩目的成功。(结果分析,揭示责任心与成功的关系。)

人如果没有责任心,会从各方面出问题(对于“没有责任心”作结果分析):作为公民注定不会正确行使宪法、法律赋予的权利并履行宪法、法律规定的义务,作为工作者注定不会取得应有的业绩,作为经营者注定设法损人利己,作为家庭成员注定使这个家庭不幸福,作为朋友注定是个损友,作为同事注定不好共事,作为公共场所的一员或路人也注定会常常惹人厌、讨人嫌。没有责任心,甚至能使人发生异化,人的个性片面甚至畸形发展,为自己赖以生存的社会所不容,最后走向沉沦、颓废或者成为社会的异己力量,反社会、反人类直至毁灭。如果缺乏责任感具有普遍的社会性时,则这个社会无法凝聚力量促进社会的长期繁荣和持续发展,社会的和谐程度更会受到损害,严重时甚至会使公平、公正、正义的现代社会核心价值观体系崩溃,给国家和社会造成灾难。

那么责任心的形成与哪些因素相关呢(原因分析、条件分析)?主要有两种观念。一种是康德为代表的“义务论“伦理观。康德认为,责任心来自人的理性。康德说:“头顶灿烂星空,道德律在我心中。”这是康德的墓志铭,是他对自己的“三大批判”即他所发动的“哥白尼式的革命”的高度概括。人的本性是理智与情欲的辩证统一。人具有感性的特点,必须服从自然世界的生成规律;又有理性的特点,可以超越现象世界的必然性,超越自身的感性欲望,凭借自由意志成为自己的主人。人是有理性的。人的理性首先表现在对自然界的认识之中,人不是被动地接受、反映自然,人以先天的认知结构(时间空间观念、逻辑范畴等)规范整理自然界给与的感觉经验,形成理性认识。所以可以说“人为自然界立法”。(斜体字部分可以删节,下同)人在自然界规律面前是无能为力的,是没有自由的,人对自然充满敬畏之感。但是在道德实践中,人是有自由的,在“人是自由的”这个前提下,人可以而且必须体现人的本质——理性,这是人的“责任”。康德伦理观中的“责任”,就是人的道德良心、道德律令。遵循道德律令是人的责任、义务。这就是“人在道德领域为自己立法”。因此,这里的“责任”,体现了人的本质特征。那么人怎样才会承担自己的责任呢?那全依靠“自律”、“道德良心”。

康德强调道德是人的义务、责任,建立了“义务论伦理观”,与边沁等的功利主义伦理观相反:他认为“为道德而道德”才是道德,为道德而道德才能体现人的本质、人的高贵伟大;如果出于功利考虑或者出于被压迫,简单说就是“他律”,就谈不上真正的道德,而是仍然遵从了自然界的必然规律。康德的伦理思想,带有理想化的特点,让人心怀敬畏;他把“自由”看成是“自律”、担负道德责任的前提,给我们实施道德教育(自然包括培养责任心)以重要启迪,树立了理想、标的。

康德还认为,不存在创造人、为人立法的上帝,相反,“人应该为上帝立法。”人实行道德未必能获得幸福,而幸福与道德两全才是“至善”,我们应该设想有上帝,他是“至善”的保证、化身。他让我们即使遭遇不幸不公,也能心底平和、充满幸福感。这就是康德建立的“理性的宗教”(与以前迷信的宗教截然相反)。

一种观念是边沁、穆勒为代表的功利主义伦理观。他们认为,人本身是弱小的,所以必须组织起来、联合起来,于是形成了社会。为了社会中群体利益的最大化,每个个体必须遵循道德规范,其中包括各自担负各自的职责。这种伦理观认为,道德观和责任心的形成,是出于功利的需要,人的道德水准、责任心的形成和增强,与社会文化环境、意识形态的影响有着密切关系。相应地,人们之所以追求美德、承担责任,从内因上讲,也就有两种动机:一是利己——为自己赢得幸福和荣誉;一是利他,动机纯粹就是“为了他人”,因为这是“责任”。(介绍一些基本的伦理常识,对于道德包括责任心的形成提供两种不同的看法。我们现在的伦理学是在“扬弃”两者基础上形成的。)

从外因看,责任心的形成,首先与社会的法治观念、道德氛围密切相关。责任强调的是一个人必须做“分内”该做的事。以上责任中,个人责任、家庭责任和工作职责是比较明确的“分内”应做之事。因此,这些无可争辩、无可推卸的责任往往就进入法律范围进行强制性的明确规定。这一点就如同一些不可谅解、不可饶恕过错或罪行必须通过法律进行制裁一样。法律往往是一种刚性的规定,明确哪些事不可以做(道德)、哪些事必须做(责任),做了不可以做的事或者没做(好)必须做的事就必须追究法律责任。法律不仅仅是道德的底线,同时也是责任的底线。法律不可能规定所有的道德与责任,因此,法律之外的道德、责任往往留给社会舆论去评论。宗教对于道德观、责任心的形成,也起着重要的作用。道德观、责任心的形成,依靠社会的法治、道德氛围、宗教信仰等,是“他律”;纯粹依靠自觉,是“自律”。

我们认为,责任心的形成,必须“他律”、“自律”同时发挥作用。在人们尚未具有自觉性之前,可以依靠“他律”,在此过程中,逐步发挥内因的作用,将条文、规范融入我们的人生理念中,融入我们的世界观、人生观、价值观中,成为我们自觉遵守、自动化运行的道德命令,逐步实现“自律”。如何实现“他律”到“自律”的转变,至关重要。中国古代治国讲“霸道”、“王道”的区别,前者讲究法治,后者讲究德治。王道又可以分为“礼”治、“乐”治,前者是“他律”,后者是“自律”,是“修齐治平”的最为理想的途径和境界。“乐治”就相当于我们现在提倡的“审美教育”。

培养责任心,教育起着不可忽略的作用。过度的溺爱会让孩子失去承担责任的能力和勇气,独断专横、剥夺孩子的自由,孩子会效仿其行为举止,形成依赖性、丧失责任心。伦理学家王海明说,对别人的伦理道德,一是仁爱,二是给人自由。后者更加重要,因为前者是“把人当成人”,后者是“使人成为人”,给人发展的机会,让人担负起人的责任。或者软的或者硬的,永远包办代替,将孩子处于自己的荫庇之下,都是培养不出有责任心的“人”来的。以上是教育如何培养道德感责任心应该树立的理念。而“审美教育”强调理智和情感的统一,强调“合规律””与“合目的”的统一,科学与艺术的统一:则是培养道德观、责任心的理想的方法、途径。

就学生而言,当然应该理解体谅父母的苦心,但是必须有自己的抉择。担负责任,需要具有相应的能力,不然即使有强烈的责任心,也是枉然。担负责任既需要承担责任的各种知识能力,又需要道德感、责任心,这其实是说,需要我们既具有科学素质、又具有人文素质,需要我们成为全面发展、具有创新力的“四有新人”。(以上从人性、宗教、法律、教育等方面对责任心形成的原因、条件,为“决策分析”提供思路。)

重点还是说责任心。培养责任心,必须具有正确的人生观、价值观、正确的思想方法。“责任心”在康德的学说中,与“道德观”意思基本相同。其实这两者在我们平时使用中意思是不同的。如果没有正确的人生观价值观,就没有正确的道德观,你以坚守不正确的价值观伦理观为己任,那么只能产生负作用。方向错了,越是使劲犯的错误越大:历史上,现代家庭教育中,这类悲剧所在多是。

古圣先贤早就认识到,道德与幸福之间、责任与情欲之间、责任与责任之间,都会存在矛盾。如何正确、妥善处理矛盾,这是我们必须学会思考的问题。担负责任和维护尊严、追求理想一样,都是做人的代价。人生在世,不管好活赖活,都是一种艰难,绝对的潇洒轻松无论对谁而言都是不可想象的。从我们呱呱落地的那天起,便注定了我们要负重前行,我们所背负的许许多多的责任便是我们活着的实实在在的内容。履行自己的责任诚然需要付出艰辛,但绝不是一件痛苦的事情,而是一种甜蜜的负担;在尽职尽责中体会自我满足和情感交流之乐,再苦再累也是一种幸福。当我们真正懂得“人的可贵在于理智,在于勇于担负责任”、或者懂得“人人为我,我为人人”的道理之后,我们的付出和奉献便会是完全发乎内心的自觉;我们便不会视责任为负担,视艰难为苦累。我们在近年评选的几届“中国道德模范人物”中看到,这些道德模范面对上述矛盾,交出了何等令人满意、令人感奋的答卷。(辩证分析“责任心”,揭示其与人生观、价值观之间的关系,揭示责任与情欲之间、责任与责任之间的关系。这里概括地涉及许多事实,想象一下,再现一下,可以进一步激活思路、激发创作的激情。)

 权利与义务、责任是辩证的统一。法律上的义务与权利具有不可分割的联系。没有权利就无所谓义务,没有义务也就没有权利。在某些法律关系中 ,每一个法律关系的参加者都可能同时享受权利和承担义务 。例如在买卖合同中,买受人有取得一定物品为自己所有的权利,同时有付给货款的义务;出卖人则有把一定物品转移给买受人的义务,同时享有取得货款的权利。也有一些法律关系,一定的主体享受权利,而由一切人承担义务。例如在所有权关系中,一切人都承担不妨碍某一权利主体占有、使用或支配归他所有的财产的义务。在特定的场合,一种行为可以同时既是权利又是义务。例如法律授予国家机关及其公职人员的职权。就其与公民的关系来说,是行使权利;就其与国家的关系来说,又是履行义务。在道德领域,古圣先贤往往提倡“必尽义务而后得与人共享权利”;提倡“权利因义务而来,非因权利而尽义务”(蔡元培),表现了“先忧后乐”的高尚情怀。这两者之间确实既有区别又有联系,存在着辩证统一的关系。如何处理两者关系,是分辨不同人生观、价值观的标尺。与蔡元培所提倡的恰恰相反,只想伸手要权要利,似乎给人颇具有责任心,其实就是不想承担任何责任,这种人物大有人在。(揭示责任、义务与权利之间的辩证关系、区别联系。)

我们以上从逻辑角度出发,采用各种分析方法,对“责任”、“责任心”等关键概念进行多方面的分析。篇幅所限,挂一漏万。同学们可以举一反三,进一步思考。分析,可以帮助我们打开思路。在分析的基础上,我们可以运用综合的方法,形成中心论点。实际运用中,分析、综合可能是交叉混杂在一起的,这里分开说只是为了表述的方便。

综合成什么论点?一方面取决于我们的分析,哪方面的分析比较透彻、自己感到有话可说、能够说好;一方面考虑现实的背景,哪些论点更加具有针对性。能否提炼、确立一个激动人心的中心论点,关键是看你能否把握时代的脉动,说时代最需要你说的;是否能把握自己,说自己最能说得好的。如果作文题目仅仅提供了某个概念(话题),我们可以分别以概念分析、原因分析、结果分析、比较分析、辩证分析为主体,写成阐释型、原因分析型(决策型)、结果分析型、比较型论说文。我们这次作文,已经提供了一个论点“背着责任上路”,但是其内涵、重点都可以有不同理解。即使中心论点已经没有多少回旋余地了,以上分析对于我们思考“如何展开论点”,也有很重要的作用。

“背着责任”的意思,就是要承担起责任。那么就应该明确:什么是“责任”?我们该有哪些责任?(可以参考概念分析。)为什么要担负这些责任?(可以参考结果分析、原因分析。)如何承担这些责任?(可以参考原因分析。)关于“责任“与“责任心”之间的关系,我们也可以生发出若干话题。

结合我们同学的具体情况,“背起责任上路”,这句话隐含的意思是,同学们作为“未成年人”,还没有“(走)上(人生之)路”,没有(法律)义务担负一个公民应该担负的责任,但是我们也必须为我们已经享受的权益,准备担负起我们的责任。为此,我们还可以考虑:为了能够“背弃责任上路”,我们在目前的学习阶段,就应该自觉地担负起哪些责任?如何担负起这些责任?

面对责任,有的同学可能疑惑不解、心存烦恼,甚至产生反感、抵触情绪,针对这些情况,我们应该如何应对、处理,帮助他们愉快、顺利地“背起责任上路”?如何帮助他们形成“责任心”?如此等等。这些都可以成为我们这个板块中的“分支”话题。

如何担负责任?如何解决理智、情感的矛盾——承担责任与切身利益矛盾?如何解决“责任”之间的矛盾,如“忠孝不能两全”?

目前青少年责任心缺失的状况的特性分析、(描述、本质)原因分析、决策分析。

未来社会需要我们具有怎样的素质?我们如何才能对此交出满意的答卷,才能承担我们的责任?

如何培养承担责任的能力?更重要的是如何培养我们的责任心?以上的分析中多少已经有所提示。

最后想特别强调一下,“责任心”中,最重要的是自己对自己的责任心。这种责任心的缺失,原因很多。一是中国传统文化中“集体本位”价值观,使得个人(主体)的价值观遭到排斥、压抑,造成主体人格缺失;二是中国传统的亲情观念,使得父母习惯于对子女过于过分呵护、施行专横的“家长式”教育;三是现在的“独生子女”现象与升学压力的增强,不断加剧这种倾向。由此可见,目前提出让同学们“背上责任上路”,养成自我意识(自我认识、自尊自信而不自大),真正做到自强自立、自我实现、自我超越,确实是关系中华民族生死存亡、盛衰荣辱的头等大事。能否提炼、确立一个激动人心的中心论点,关键是看你能否把握时代的脉动,说时代最需要你说的;是否能把握自己,说自己最能说得好的。

关于如何展开论点、论证论点,这里没有详细阐述。因为如果中心论点确实是经过分析、综合形成的,那么中心论点形成以后,分论点及其论证已经大体“成竹在胸”;如何表达修饰,因为篇幅限制,也不再赘叙了。

经典

西西弗是幸福的

加缪

西西弗是个荒谬的英雄。他之所以是荒谬的英雄,还因为他的激情和他所经受的磨难。他藐视神明,仇恨死亡,对生活充满激情,这必然使他受到难以用言语尽述的非人折磨:他以自己的整个身心致力于一种没有效果的事业。而这是为了对大地的无限热爱必须付出的代价。人们并没有谈到西西弗在地狱里的情况。创造这种神话是为了让人的想象使西西弗的形象栩栩如生。在西西弗身上,我们只能看到这样一幅图画:一个紧张的身体千百次地重复一个动作——搬动巨石,滚动它并把它推至山顶。我们看到的是一张痛苦扭曲的脸,看到的是紧贴在巨石上的面颊,那落满泥土、抖动的肩膀,沾满泥土的双脚,完全僵直的胳膊以及那坚实的满是泥土的人的双手。经过被渺渺空间和永恒的时间限制着的努力之后,目的就达到了。西西弗于是看到巨石在几秒钟内又向着下面的世界滚下,而他则必须把这些巨石重新推向山顶。他于是又向山下走去。

正是因为这种回复、停歇,我对西西弗产生了兴趣。这一张饱经磨难近似石头般坚硬的面孔已经自己化成了石头!我看到这个人以沉重而均匀的脚步走向那无尽的苦难。这个时刻就像一次呼吸那样短促,它的到来与西西弗的不幸一样是确定无疑的,这个时刻就是意识的时刻。在每一个这样的时刻中,他离开山顶并且逐渐地深入到诸神的巢穴中去,他超出了他自己的命运。他比他搬动的巨石还要坚硬。

如果说,这个神话是悲剧的,那是因为它的主人公是有意识的。若他行的每一步都依靠成功的希望所支持,那他的痛苦实际上又在哪里呢?今天的工人终生都在劳动,终日完成的是同样的工作,这样的命运并非不比西西弗的命运荒谬。但是,这种命运只有在工人变得有意识的偶然时刻才是悲剧性的。西西弗,这诸神中的无产者,这进行无效劳役而又进行反叛的无产者,他完全清楚自己所处的悲惨境地:在他下山时,他想到的正是这悲惨的境地。造成西西弗痛苦的清醒意识同时也就造就了他的胜利。不存在不通过蔑视而自超越的命运。

西西弗无声的全部快乐就在于此。他的命运是属于他的。他的岩石是他的事情。同样,当荒谬的人深思他的痛苦时,他就使一切偶像哑然失声。在这突然重又沉默的世界中,大地升起千万个美妙细小的声音。无意识的、秘密的召唤,一切面貌提出的要求,这些都是胜利必不可少的对立面和应付的代价。不存在无阴影的太阳,而且必须认识黑夜。荒谬的人说“是”,但他的努力永不停息。如果有一种个人的命运,就不会有更高的命运,或至少可以说,只有一种被人看做是宿命的和应受到蔑视的命运。此外,荒谬的人知道,他是自己生活的主人。在这微妙的时刻,人回归到自己的生活之中。西西弗回身走向巨石,他静观这一系列没有关联而又变成他自己命运的行动,他的命运是他自己创造的,是在他的记忆的注视下聚合而又马上会被他的死亡固定的命运。因此,盲人从一开始就坚信,一切人的东西都源于人道主义。就像盲人渴望看见而又知道黑夜是无穷尽的一样,西西弗永远行进,而巨石仍在滚动着。

我把西西弗留在山脚下!我们总是看到他身上的重负。而西西弗告诉我们,最高的虔诚是否认诸神并且搬掉石头。他也认为自己是幸福的。这个从此没有主宰的世界对他来讲,既不是荒漠,也不是沃土。这块巨石上的每一颗粒,这黑黝黝的高山上的每一颗矿砂,唯有对西西弗才形成一个世界。他爬上山顶所要进行的斗争本身,就足以使一个人心里感到充实。应该认为,西西弗是幸福的。

 

西西弗是法国著名哲学家、诺贝尔文学奖获得者加缪的著作《西西弗的神话》中的形象,这在本文开头第一小节中已经作了概括描述。西西弗反复地将一块巨石推向山顶,巨石不断滚下山来,西西弗一生永无休止重复着这没有终止的苦役。这苦役是人类命运的象征。本文中突出“西西弗是幸福的”。为什么呢?因为他超越了这苦难的命运(第二节),因为他从事这苦役是完全自觉的,有着完全清醒的认识(第三节),因此,他感到幸福(第四、五节)。确实,人类、每个个人,生来就承担着责任,这责任甚至比推动巨石还要艰辛亿万倍,但是只要他意识到这是他的责任,他就会自觉去从事这苦役,而且乐此不疲,感到无上幸福。

 

天助自助者

塞缪尔斯迈尔斯

“天助自助者。”这条经典的格言,早已被漫长的人类历史中无数的事实所验证。个体的自立精神是其一切实在的发展与进步的动力所在,它体现在个体生活的诸多领域,是国家兴盛的真正根源。从后果看,外在的帮助只会使受助者逐步衰亡,而内在的帮助则可以使自助者走向强大。无论你为某些人或某些集团做些什么,从某种意义上讲,这到最后反而会扼杀他们自助的进取心和动力。当人们需要极度过分的呵护、指导和代为管理的时候,他们会逐步走向一条不归之路,这种趋势是不可避免的。

即便是最好的制度也不一定能够给人以积极的帮助。制度的功能,大概就是放手让人们努力发展自己的事业,从而改善他们自己的生活状况。然而,几乎是所有的时代,人们竟然都不假思索地相信,是制度的帮助,而不是自己的行动,使他们获得了幸福的生活。因而,由于制度被视为一种促进人类进步的动力,创立制度,也就是立法的价值常常被高估。为此,人们设立了千千万万的作为立法机关的职能部门,每隔三到五年就选举一次立法者,但是,无论这样的制度被尽心尽责地履行得多么好,它对个人的生活和性格所起的积极影响都那样的微弱。更有甚者,人们日常生活中发生的一切也使他们逐渐认识到,政府的作用是消极和有限的,而不是积极的和无限的,政府的主要作用是保护——保护人们的生命、自由和财产。得到良好执行的法律可以保护人们平等地享受自己的劳动果实,而没有任何智力上或身体上的约束,需要付出的代价相对而言是很小的,仅仅完税既可。但是,无论多么严厉的法律也不能使懒惰之人变得勤奋,奢靡之徒变得节俭,或者使嗜酒如命的酒鬼能有所节制。只有个体自身行动起来、节俭起来和自我克制,才能有效地改变上述情况,改变只能通过养成良好的习惯,而不是屈服于更大的权力才可能出现。

一国政府本身一般情况下仅仅是组成它的各个个体性格的复制品。如果政府的水平高于人民素质的水平,那么这个政府必将被拉回到与后者水平相当的层次,而一个低于人民素质水平的政府则迟早要被拉升到与人素质水平相当的层次。就结构的性格特征而言,一国的法律内容和政府结构及其运行结果也能确切地反映出一个民族的整体性格,就像水能形象地显示出自己的水平高度一样。高贵的人接受高贵的统治,无知而腐朽的人则接受无知的统治。事实上,一切的经验都说明:一国的价值和力量绝非取决于它的制度的形式,而是取决于它的人民的素质水平。因为国家仅仅是社会个体的集合,而文明自身仅仅是组成社会的男人、女人和孩子不断改善个人状态的一种形式而已。

国家的进步是每个人的辛勤劳作、不辞劳苦和真诚待人的结果,同样的,国家的衰落是每个人懒惰放荡、自私自利和存心不良的结果。一般而言,常常被斥为社会中的邪恶事物的东西,在人类无所不在的堕落生活中到处都是。虽然可以通过法律的手段来抑制和减少它们以至根除它们,但是,一旦遇上以迥异的形式出现的新的生长媒介,它们就会死灰复燃,除非个人生活的环境和个体性格生成的条件得到彻底的改造。如果这种看法正确的话,那么,接下去的结论就是:我们在贯彻爱国主义和博爱主义的时候,不应该在改变法律和改变制度的努力上花费太多的精力,而应该努力帮助人们,通过他们自己没有约束的个体行动来改善其自身的处境。

当个人内部的力量能够控制一切的时候,可能外界因素的驾驭对个人产生的影响相对而言就比较小了。最大的奴隶并不是那种暴君统治之下的奴隶(尽管这种统治是巨大的罪恶),而是那种在道义上无知、自私和邪恶的奴隶。一个在心灵上处于如此奴化状态的民族,仅仅靠改变主人或改变制度,是不可能获得自由的,只要这种致命的奴化的精神鸦片仍然控制着人们的心灵,政府就会一如既往地牢牢把持着人们的自由权利不放。即使这种情况发生了改变,也必须要付出巨大的代价,而且这种变化在一段相当长的时期内,对沉迷于奴化幻觉中的人并不会产生太大的实际的和持久的效果。自由必须以个人的性格为其坚实的基础,而这一条也是社会安定和国家进步的唯一可靠的保障。约翰·斯图尔特·密恰如其分地评论道:“只要在专制主义的统治下允许个性的存在,即使是专制主义也不会产生最恶劣的后果;而任何毁灭个性的东西都是专制主义,不论它以什么名目出现。”

在论及人类进步的问题时,总会出现一些老生常谈式的错误。有些人期盼恺撒式的救星,其他人则冀望民族成为自己的救星,还有一些则寄望于议会的法令。开始我们都准备欢迎恺撒式的救星,其后我们发现,“谁承认他并遵从他,谁就幸福”这一教义简单而言即:任何事情都由救世主而不是由人民自己来做决定。一旦采纳这种教义为指导原则,本族群的自由良知必被毁灭,同时也迅速为各种形式的专制主义铺平道路。在人类所有等待救星的偶像崇拜中,恺撒主义是最坏的一种形式,它崇拜单一的绝对权力,其所产生的堕落效果正如同单纯地崇拜财富一样。自助精神才是一个值得在世界上大力弘扬的原则,只要人们尽快地完全深刻地领会了自助精神,并将之付诸行动,恺撒主义就会销声匿迹。自助精神和恺撒主义这两个原则是直接对立的,“其中一个会杀死另外一个”,维克多·雨果对笔和剑相互关系的这一论述,也完全适用于上述两个原则之间的关系。

总而言之,人的性格是由各种各样的潜在的影响塑造而成的:受榜样和格言的影响;受生活和文学的影响;受朋友和邻居的影响;受我们生存的这个世界和祖先们精神的影响,我们惠承了他们良好品行言论的遗泽。虽则尽可以往大处讲,毫无疑问,上述影响的存在都是我们必须承认的,然而,同样毋庸置疑的是,人们应当必须是他们自己生活和行为的主动的主宰者,因而,无论对别人的感激显得多少的正确和多少的美好,就事物本身的性质而言,人们最好的救星应当是他们自己。

 

本文作者是英国十九世纪著名哲学家、文学家和社会改革家。本文的中心是:每个人必须对自己负责任,因为“最好的救星应当是他们自己”。文章在阐述国家与个人之间辩证关系的背景下,论述这个论点,显得眼界开阔、气势恢弘,其中许多论断富有哲理意味,对于我们思考社会、家庭与个人之间关系,同样适用。

 

因为责任

李中声

有些事常让我感动。

在火车上,一位孕妇临盆,列车员广播通知,紧急寻找妇产科医生。这时,一位妇女站出来,说她是妇产科的。女列车长赶紧将她带进用床单隔开的病房。毛巾、热水、剪刀、钳子什么都到位了,只等最关键时刻的到来。产妇由于难产而非常痛苦地尖叫着。那位妇产科的妇女非常着急,将列车长拉到产房外,说明产妇的紧急情况,并告诉列车长,她其实只是妇产科的护士,并且由于一次医疗事故已被医院开除。今天这个产妇情况不好,人命关天,她自知没有能力处理,建议立即送往医院抢救。

列车行驶在京广线上,距最近的一站还要行驶一个多小时。列车长郑重地对她说:“你虽然只是护士,但在这趟列车上,你就是医生,你就是专家,我们相信你。”

车长的话感染了护士,她准备了一下走进产房时又问:“如果万不得已,是保小孩还是大人?”

“我们相信你。”

护士明白了。她坚定地走进产房。列车长轻轻地安慰产妇,说现在正由一名专家在给她手术,请产妇安静下来好好配合。

出乎意料,那名护士几乎单独完成了她有生以来最为成功的手术,婴儿的啼哭声宣告了母子平安。

那对母子是幸福的,因为遇到了热心人;但那位护士更是幸福的,她不仅挽救了两个生命,而且找回了自己的信心与尊严。因为责任,因为责任,她由一个不合格的护士成为了一名最优秀的医生。

每个人都有责任感,每个人都会为不辱使命而努力。责任能激发人的潜能,也能唤醒人的良知。给人责任,也就是给了信任和真诚;有了责任,也就成就了尊严和使命。

 

 本文是一篇叙事散文,文章突出表现了这样一个主题:勇于自觉承担责任,能“激发人的潜能,也能唤醒人的良知”;给与人“责任”,“也就是给了信任和真诚;有了责任,也就成就了尊严和使命”。开头多处铺垫,反映的是这个护士并不具备完成任务的充足条件,但是她的可贵,首先是具有强烈的责任心。接下来在车长与护士的对话中,重点表现的是车长对护士的信任,“我们相信你”,这话几经反复。(请注意,“我们”其实也是要敢于负责任的!)正由于大家都具有强烈的责任心,才造就了大家(那对母子、护士、车长)的幸福。叙事为结尾的议论奠定了基础,结尾的议论水到渠成、画龙点睛、深刻精警。

 

本文是《语文教学通讯》与团中央组织的全国中学生大赛“责任”这个大话题下设置的作文题“背着责任上路”的写作指导,篇幅长、难度大、例文多。如何运用各种思维方法提炼论点、展开论点等内容可供参考。

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